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文章目录：

1、最担心的事还是发生了，高空竟掉下来个微波炉2、探访“寿衣产业第一村”：给予生命最后的体面3、云南建筑大观：袅袅轻烟浮庙前

最担心的事还是发生了，高空竟掉下来个微波炉

6月13日

深圳5岁男童被高空玻璃砸中身亡

让很多人都痛心不已！

近年来

全国各地高空坠物事件频频发生

高空坠物伤人再次成为焦点话题

而就在19日上午

汉口一小区也发生了可怕一幕：

一台微波炉突然从天而降！

万幸的是

无人被砸中！

高空坠下的微波炉已散了架

事发地在武汉市江汉区万松园路圣淘沙大厦。当天下午3时，在该大厦A座前，记者看到，路中间有一个微波炉，金属外壳已经严重变形，数平方米范围内散落着多个零件。

现场数十平方米的区域已被警戒线围住，物业工作人员在附近不时提醒过往的行人和骑行者绕行警戒区域。

物业一名工作人员称，当日上午9时许，这个微波炉从该栋高层落下来，所幸没有砸中行人和车辆。他们立即报警，并通知了社区和街道办，不久民警和街道办的工作人员都赶到现场处置。

高空抛物男子疑患精神障碍

一位知情者介绍，此事疑为该栋22层一男子所为，该男子可能存在精神障碍，以前就曾有过高空抛物行为。事发后，民警到其家中敲门，准备了解情况，但男子拒绝开门。民警随后联系上该男子的母亲到场。

记者在现场看到，万松园街道办的工作人员和该男子的母亲在物业办公室进行了长时间的沟通，试图说服其同意将儿子送往精神病医院接受诊断。

不过直到记者离开时，双方尚未达成一致。

这些年来

高空抛物、坠物已经演化成

我们生活中一种“悬在城市上空的痛”

顷刻间就会给受害者的家庭

带来毁灭性的灾难

血淋淋的教训

好好走在路上

她被“天降大狗”砸成高位截瘫

↓↓↓

散完步推孩子回家

她被板子砸倒

路上聊个天

却被砸得不省人事

在小区墙角晒土豆片

高空掉下一个灭火器

砸中头部！

↓↓↓

还有无辜的他们.......

现代城市中高楼林立

高空坠物事件的频发

使走在街上的我们

陡然多了几分恐惧感

高空坠物杀伤力有多大？

有消防官兵做了个实验

消防官兵将一瓶矿泉水从6楼扔下

“砰”的一声巨响

石膏板一侧被砸掉了一大块

而矿泉水瓶也开裂了

为了验证这不是偶然

消防官兵又将另一瓶矿泉水从6楼扔下

这一次矿泉水瞬间将石膏板中心砸穿

矿泉水瓶嵌在石膏板内

水瓶开裂

连一个西红柿从5楼坠下

都可砸碎0.5厘米厚的玻璃

谁来担责？

找不到具体责任人，并不是所有使用人都要担责，根据《侵权法》规定，能证明自己不是侵权人的，可免除补偿责任。

由于高空坠物太频繁

武汉已经有不少小区这样做……

高空抛物吓得老人心脏病发作

小区痛定思痛安装60个朝天摄像头

汉阳区琴断口街金龙公馆小区，由于高空抛物事件频发，从楼上扔下的东西也是五花八门，严重威胁到业主的人身安全。去年夏天，一位八旬老人在3栋楼下的座椅上闲坐，突然一个铁质的撮箕从天而降，老人受到惊吓后心脏病发作，好在及时送医抢救才脱离了危险。

今年4月，该小区的5栋32层高楼周边安装了60个对空摄像头全部安装完毕。

记者了解到，为了预防高空抛物，武汉多个小区已经或者正在安装朝天摄像头。

不希望悲剧再次上演了！

如何预防？

这些地方是高危地带！！！

高空坠物主要有三个来源——

一是建筑物外墙以及广告牌、灯箱等；二是高层居民的随手丢弃物；三是阳台放置物。

也请经常检查一下你家中可能会出现脱落的放置物品或装饰物。

这些请关注！！！

1、关注警示牌通告：一般经常坠物的路段常贴有警示牌等标志，注意查看绕行（千万不要靠近施工现场！千万不要靠近施工现场！千万不要靠近施工现场！）

2、尽量走内街：如果行走在高层建筑路段，尽量走有防护内街的，可增一分安全保障。

3、刮风下雨更要注意：刮大风和暴雨天气，是坠物的高峰期，走在路上更要小心观察。

请牢记：

高空抛物是违法行为

要承担相应的法律责任！

赶紧收拾清理好你的阳台

检查好窗户，谨防高空坠物！

(来源:楚天都市报微信公号)

探访“寿衣产业第一村”：给予生命最后的体面

来源:新华每日电讯

3月19日,六道口村一角。记者黄海波 摄

京津冀一带,随意走进一家寿衣店,大多与天津一个叫六道口的地方有关:有老板是六道口的,有亲戚在六道口的,店里卖的寿衣几乎都来自六道口。这个村庄,统领长江以北寿衣市场已经很多年。

早在1980年,当地四户人家偷偷干起寿衣加工。连他们自己也没想到,这个“非主流”却能贴补家用的缝纫活,日后竟发展成为六道口的支柱产业。

死,是生命的终点,也是很多人忌讳的话题。这种大众文化心理,导致寿衣产业异常“低调”。而看准了殡葬也是“刚需”的六道口农民,突破偏见,硬是将寿衣做成一个颇具规模的特色产业。

今日六道口,以“寿衣产业第一村”闻名遐迩。街上车水马龙,客商接踵而至,产业集聚效应凸现。为满足海外华人传统殡葬文化需求,他们还把寿衣出口到国外。

挣的还是“活人钱”

无论是逝者生前自备,还是亲人为之选购,都属于正常的消费行为,不过心境不同罢了

六道口是天津市最大的行政村,隶属于武清区汊沽港镇。津永公路穿村而过,不足两公里的道路两侧,密集分布着数百家寿衣店。

全村1800多户,6500多人,除了外出务工的劳动力,大多从事寿衣生产和销售。

3月19日,刘绵海的寿衣店内,一名员工正在加工寿被。记者黄海波 摄

据六道口村党委书记卢志发保守估算,全村寿衣年销售额超过1.5亿元。

所谓寿衣,即死者入殓时穿戴的服饰,旧称“殓服”或“禭服”。一般来说,寿衣皆取单数,衣裤多以“领”“腰”为量进行统计,还包括鞋帽被褥等物品。

六道口的寿衣店不但生产销售寿衣,也提供全套殡葬服务:大到墓地选址和买卖,小到丧仪所需各种物品,基本不出村都能解决。

虽然寿衣属于“刚需”,人们对它的忌讳却难以言喻。前些日子,卢志发从市区打“滴滴”回来,进村时看到沿街牌匾上的“寿”字,司机顿时变得有些紧张不安。

“大哥,你们村怎么家家都有寿衣?!”他忍不住低声问。

“我们村都是做这个的。”卢志发下车后话还没说完,司机调头把车开走了。

据说前些年当地一个产业园招商,有的客商看到大街小巷都是寿衣店,竟调头打转而去。

汊沽港镇副镇长宋俊娟坦言,自己头一次到六道口村,心里也直打鼓。来过几趟以后,对寿衣的认识就理性多了。

虽然六道口人对寿衣产业安之若素,但对外界的看法则格外警惕。听说记者要来六道口采访,镇、村干部言谈之中加着小心。他们既担心当地寿衣产业被扣上“天价”帽子,又怕调整产品结构、提升产品质量被曲解是“挣死人钱”。

“只要不是强迫交易,不以次充好,不垄断经营,价格高低应由市场决定。”宋俊娟呼吁社会各界公平对待寿衣产业,避免因心理忌讳产生认知偏差,或将之打入灰色产业的“冷宫”。

批发走量,零售走价。位于六道口村中心最繁华地段的福苓轩,以批发为主,虽商业区位优势明显,女老板卢蕊仍抱怨利润越来越薄,“辛辛苦苦干一年,不如把店铺直接出租合算。”

六道口寿衣批发价格的透明度,并未延伸到市场竞争并不充分的零售端。一套寿衣,从六道口到北京,短短100公里,价格确实能翻几番。

“北京租一个店面要多少钱?一个月能卖几套?一算账就清楚了。”对于饱受诟病的“天价”寿衣,卢蕊认为要算投入产出账,市场已经越来越透明。

也有人认为,寿衣本来就是一种服装,既无绝对的品类标准,也形不成垄断优势。无论是逝者生前自备,还是亲人为之选购,都属于正常的消费行为,不过心境不同罢了。对寿衣生产和销售企业来说,挣的都是“活人钱”。

当地多家寿衣企业经营者坦言,他们代理销售的骨灰盒利润要比寿衣高。目前,从事骨灰盒批发业务的寿衣店逐年增多,都以渠道代销为主。至于骨灰盒的品种分类、价格水平和利润空间,这些受访者则讳莫如深了。

“寿衣是个良心活”

六道口人更愿意让寿衣回归本质,当成普通衣服来看待,也能以质论价,质价相符

拥有600多年历史的六道口村,坐落于永定河故道上。由于地势较高,水流不过来,六道口种粮条件一般。

传说当年永定河发大水,村里一位曹姓大户人家,不惜用馒头加固堤坝,才把洪水堵了回去。曹家有一个叫曹作义的后辈,最早把做寿衣的活计搞到村里来。

1977年,在社队企业当业务员的曹作义,在西安跑销售时,看到古装戏曲《十五贯》的海报。平时喜好戏曲的曹作义,谎称自己来自河北霸县评剧团。结果挤进去一看,戏是古装戏,戏服却是东拼西凑的。

他回到天津发现,当地也演古装戏了。有文化,脑子活的曹作义,打起了戏服市场的算盘:“古装戏能演了,光戏服就是多大的市场!”

曹作义有戏曲知识,知道什么角色穿什么衣服,他动员社队成员缝制了一批戏服,果然十分畅销。然而,戏服生意好景不长,不到两三年时间,就被南方精美的苏绣杭绣“击败”了。

“我们起步早,可基础差,做戏服干不过南方人。”在北京天坛公园附近的寓所里,今年79岁的曹作义提高嗓门说。

一次出差途中,他看到《羊城晚报》上一则消息,称我国有近10亿人,按当时出生率和死亡率计算,每分钟既有十几个新生婴儿,也有十几个人死亡。

“正愁戏服做不过南方人,我当时就想寿衣或许有机会!”曹作义至今记忆犹新。

3月19日,刘绵海展示一款寿衣。记者黄海波 摄

当时寿衣款式流行清朝官服,从戏服到寿衣的区别也不大。但对于刚刚改革开放的北方农村来说,不光思想不够解放,如何按市场需求组织生产,更没有开窍。

说来也巧,一户村民的亲戚在天津服装老字号“瑞蚨祥”上班。利用这层关系,曹作义和另外三户村民一道,冒着搞封建迷信的风险,偷偷干起为“瑞蚨祥”加工寿衣的活计。

“很快他们就忙不过来了。后来生产队也加入进来,成立了村办‘利民寿衣厂’。再后来,村里人都来干还忙不过来,就放活给周围十里八乡的农民。”曾参与管理过“利民寿衣厂”的村干部杜庆邦回忆。那时,曹作义是寿衣厂的副厂长。

为了打开市场销售门路,曹作义等人前胸后背各扛一个大包,赶赴全国各地推销寿衣。每到一家百货大楼,他们得等其他推销员都走了,才敢进去。

“我们这是好东西,但您可要撑住胆儿。”

“什么东西,拿出来看看。”对方一脸好奇。

“您可千万别害怕!”

“哎呦,这是什么呀!”往往寿衣样品一掏出来,对方就被吓得直往后跳。

今年46岁的村民张立松,从16岁开始卖寿衣,一干就是30年。他不仅熟悉每一件寿衣的生产过程,也熟悉每一件寿衣背后的文化禁忌。

“后来出去推销就不用扛着大包样品了。包里夹着相片,给客户一看,拿到订单就直接打电报发货。”张立松回忆说。

“前些年,我们会找一些气色不错的老人,拍完之后,寿衣就当作报酬直接送给对方。”对于卖寿衣是否也需要模特,张立松笑着向记者解释。

“这里面的文化讲究多了去了。”他边说边拿起一件黑色寿衣,“河北山东一带,寿衣不兴黑色,认为黑色是铁,穿着会把后代运气给压住了。”

传统文化与封建迷信的界限,对于文化不高的农民来说,往往是模糊不清的。六道口人更愿意让寿衣回归本质,大家也把寿衣当普通衣服来看待,也能以质论价,质价相符。

“不论穷富,临了不也得穿套衣服?!”杜庆邦认为,寿衣是人生在世最后一套新衣,也是最后的体面。虽然是一次性消费,最终随死者一同火化,但这身衣服毕竟寄托着生者哀痛之情,以及对生命最后的尊重。

“寿衣是个良心活儿,坑人骗人会遭报应!”他补充道。

“不能有门牌没品牌”

产品山寨模仿和品质参差不齐,仍是这个草根产业升级破题的“命门”

“有人到了寿衣店,就是不敢进门,干脆把我叫出去,替他拿一套寿衣。”从“利民寿衣厂”退休后,曹作义在北京开过几年寿衣店。

记者在豆瓣社区看到一个讨论主题——“如何看待寿衣行业?”回复的高频词主要是“晦气、赚钱、不讲价”。

卢蕊开始理解,为什么客户到了六道口,就开始不断压价砍价。“我们这儿是个批发市场,薄利多销,谁也不会给别人扛价的。”

鑫发祥、宝源祥、仁瑞祥、瑞義祥、御福祥……村里随处可见“祥”字辈的名号,大多源于老字号“瑞蚨祥”的启发,反映出整个产业自主品牌意识尚处于低维模仿阶段。同样,“借光”天津布鞋老字号“老美华”,当地寿鞋市场也涌现出一批“华”字辈的商家。

眼下,六道口寿衣的注册商标有30个左右。卢志发认为,“不论‘祥’字辈,还是‘华’字辈,其实,最大的名头还是‘六道口’这仨字儿!”

虽然利薄,但凭着规模优势,寿衣业支撑起六道口的繁荣。“六道口寿衣店都是前店后厂,产品有门牌没品牌。”和众多寿衣店第二代经营者一样,卢蕊也深知品牌的重要性。

不过她认为,目前寿衣批发利润率低,花钱打品牌不值当,如果把各种推广成本都加起来,肯定入不敷出。

记者走进很不起眼的“春风”寿衣店,临街店面一间卖骨灰盒,一间卖寿衣。往里走,穿过存放物料和成品的储藏间,还藏着一个精品寿衣屋。

店主刘绵海随手取出一件女款寿衣,绛紫色,摸起来厚实。他说,这样一款高档寿衣,没出精品屋还可以说是精品,一旦被同行模仿,就变成了大路货。

为了尽可能维持产品的优势,刘绵海会选择客户,将自己的精品寿衣卖得远一点。他认为,在竞争激烈的六道口,产品设计如同一层窗户纸。同行只要看看电视或者图片,就可以打板制样,做出样品交给客户。

人们很难想象,作为“寿衣产业第一村”,六道口居然没有一家专业设计公司。产品山寨模仿和品质参差不齐,仍是这个草根产业升级破题的“命门”。

尽快成立行业协会,避免恶性竞争,是六道口村几任班子最关心的事。不过,已担任村党委书记5年的卢志发,坦陈要促成此事难度很大。

“一床被子,两毛钱的利润,也敢往外发货。”卢蕊对寿衣价格战不无忧虑,“20年前,一套寿衣能赚10元钱,现在只能赚2元。”她认为,还是应该踏踏实实做好产品,让客户对寿衣品质有信心。

随着洛阳、郑州等区域市场的兴起,六道口寿衣的产业地位受到冲击。一些时常把“整合下上游产业”挂在嘴边的老板们惊呼,“河南已经失守,现在只能干到徐州,过不了多久可能要退守山东”。

相形之下,产业升级也正在悄然发生。

“我想通过品牌建设和标准化生产,来推动这个行业转型升级。”正在香港参加展会的“御福祥”董事长曹栋,电话里透出70后企业家特有的锐气。

曹栋的父亲曹世元,是当年与曹作义一起加工寿衣的“元老”。父亲“退居二线”后,曹栋开始扮演起行业的“搅局者”。

同样从小作坊起家的“御福祥”,对照时装标准做寿衣,年销售额已逾千万元。目前,“御福祥”已取得欧盟CE在内的一系列标准认证,致力于成为走向世界的寿衣品牌。

在卢志发的办公室,摆放着一个占地200多亩的寿衣产业园规划图。为了保持集聚优势,村里希望通过园区化管理,扩大六道口的产业优势,延伸产业链,拢住多年积累起来的人气。

“产业越阳光职业越体面”

越来越多在寿衣堆里长大的年轻人,接过父辈的产业,把经营重心转移到丧礼服务一条龙上

几年前,六道口村拍古装戏,村民嫌租用戏服麻烦,直接套上老式寿衣就上场了,拍出来也挺好看。

在刘绵海的店里,还能看到那种老式寿衣——蓝黑色的清代官服,上面盘着亮闪闪的金龙。除了当地迁坟时零星卖出一些,基本没有销路。

六道口寿衣的款式和面料,也有过几次迭代更替。早期的清朝官服之后,还流行过一段中山装,现在基本都是现代服装了。不仅款式丰富,丝绸羊绒等高档面料也很常见。

前几年,唐装一度风靡全国,寿衣也出现了同样的需求。六道口寿衣厂商迅速跟进,“寿衣版唐装”风光了好几年。

“人过世之后身体变硬,为了方便穿戴,寿衣讲究宽大。除此之外,寿衣和正常衣服并没有什么区别。”刘绵海补充说,大约有30%的人,在亲人弥留之际,直接去商场买大两号的衣服当寿衣。

“现在的寿衣,越来越像活人的衣服。”刘绵海的儿子刘伟在一旁插话。这位戴着眼镜的80后,五年前尝试开网店卖寿衣,至今没有卖出一套。

尽管在线交易为零,但是刘伟通过互联网延伸了服务,对购买寿衣或者骨灰盒的客户,免费提供影像服务。

“我把寿衣卖出后,服务才开始。”刘伟说,通过延伸服务,每卖出10套寿衣,就有3套左右可以转化为白事一条龙服务。

和刘伟一样,越来越多在寿衣堆里长大的年轻人,开始接过父辈的产业。

从销售寿衣、骨灰盒,到入殓穿衣,开光送路,长相阳光的杨开瑞,也把经营重心转移到丧礼服务一条龙上。

大学毕业后,杨开瑞在外面闯荡了三年,现在回到了父母身边,接棒成为“瑞義祥”的掌门人。

“瑞義祥六成收入来自服务,我想通过提高服务质量,赋予这个品牌新的内涵。”杨开瑞说,死亡这件事没法变得轻松,但这个行业越阳光,自己的工作才会越体面。

“家故事”是曹栋正在筹资打造的线上平台。根据他的判断,全国每年接近1000万的死亡人口,“物联网+殡葬”变成风口将成为大概率事件。他希望通过打造优质的网络平台,吸引正规的寿衣企业入驻,推动六道口寿衣产业转型升级。

曹栋眼下正在加紧布点,“村里有些人可能对我有看法。六道口这几年有了很大变化,商家注册商标多了,垃圾棉黑心棉用得就少了。”

曹作义很少回六道口村,但是谈起村里寿衣产业,依旧兴致勃勃。

“进得村来楼似林,家家缝衣敬苍生,若问此业先行者,我是本村第一人。”这位已届耄耋之年的老人,不忘夸夸自己的功劳。

他笃信传统文化的生命力。寿衣产业不仅留得住,还要发展好。听说记者还要去六道口补充采访,他拜托给六道口的年轻人传个话:“卖水的看大河,机会多着呐!”（记者刘荒、黄海波、翟永冠）

云南建筑大观：袅袅轻烟浮庙前

云南建筑蔚然大观

类型众多

多民族的融合

多元的地域风情

独特的地理位置

造就与众不同的建筑风格

文（孔）庙

纪念孔子讲学的圣坛

这位哲士

为儒家学说的建树发展

创立了熠熠功勋

让我们一起看看云南的文（孔）庙吧！

昆明文庙

昆明文庙始建于1274年，康熙二十九年（1690）重建于文庙街。昆明文庙有典型的、形制完备的儒家建筑群，殿、门、堂、斋舍、祠宇，诸所具备。现古建筑仅存棂星门、礼门、义路坊和泮池等。近年来，通过再次修葺，这里既保持了环境清幽、林木葱茏的特色，又设立了许多高雅的文化活动项目，充满了浓郁的生活味文化味。

昆明文庙棂星门为四柱三门花岗石建筑，平顶，中置葫芦宝顶，抱鼓石夹冲天柱。中门稍高，枋额高约1.5米，分为三格，中格镌刻楷书棂星门三字，左右两格彩绘图案，门下加有蟠龙抱柱两根，抬双龙望日枋梁。礼门坊和义路坊与棂星门并排，分列于棂星门两侧，相距仅4米左右，均为石牌坊，其建筑形制与棂星门侧门相同，三格坊额中格镌字，左右两格为透雕。

安宁文庙

安宁文庙位于昆明安宁市连然镇，创建于元成宗大德六年（1302年），主体建筑大成殿和崇圣祠。大成殿坐北朝南，占地面积325平方米，位于文庙正中，是文庙中建筑等级最高规模最大的建筑，单檐歇山青色筒板瓦绿色琉璃瓦剪边，抬梁式土木结构。后檐及两山为墙体围护，前后檐设廊。此殿建筑之精华在于粗大疏朗的斗拱，外檐当心间有二朵斗拱，次间一朵，稍间无。前檐斗拱出双下昂五铺作计心造，里转六铺作重拱出三秒计心造。整座殿堂总高度与总面阔比值较小，外观似方形，显得稳固、庄重。殿内梁柱用材粗大，结构古朴稳定，给人以凝重之感。

安宁文庙经历了600多年的风雨沧桑，虽然迭经重修，但大成殿现存主体构架依然为明代所建，显示了云南省古代高超的建筑艺术，是昆明地区最辉煌的古建筑之一。安宁文庙还是元代中期至清朝末年的公学所在，与太极书院等义学、私塾共同构成古代安宁的教育系统。在此读书、出仕、造福乡里的云南名士数不胜数，其中不乏数辈皆具影响力的家族，是研究云南历史和教育发展的重要实物资料，具有较高的历史价值、科学价值和独特的文化艺术价值。

建水文庙

建水文庙位于红河哈尼族彝族自治州建水县内，始建于1285年。总体布局采用中轴对称宫殿式，大门太和元气坊三楹，中间一楹高约九米，石木结构，坊座上有石雕狮、象、麒麟和龙，顶部斗拱密集，与两侧的花砖短墙组成五檩三重檐牌楼顶，甚为美观。坊后为泮池，池中有一小岛，有堤和桥相通。东西两岸有路和红墙相围，路旁有林荫花木。从泮池后的台唇登上数级石阶，有“洙泗渊源”坊三楹，高九米，木石结构，龙、麟、狮、象巨型石雕高踞于坊座上，拱卫着木构架的牌楼。坊檐下密密层层地饰以精巧玲珑的斗拱，这些斗拱主要起装饰作用，牌坊两侧各有砖雕龙凤壁画一幅，其一为“二龙戏珠”，另一幅为“双凤朝阳”，亦甚精美。

入内为一庭院，庭院后部丹墀上为文庙主体建筑大成殿。门、殿和两庑组成一套方形建筑群体，气势宏阔。大成殿五开间，琉璃黄瓦，歇山顶，由二十根高五米的巨柱支撑，其中有二十二根青石大柱，全用整块石料凿磨而成。撑持左右前檐的两根石柱，中部镌刻成龙腾祥云状，“石龙抱柱”雕工精巧，甚是珍奇。二十二扇木屏门透雕出神采各异的生物图画，惟妙惟肖，栩栩如生。大成殿下悬挂着“先师庙”三个鎏金大字匾，笔力雄浑遒劲，匾沿镶嵌着玲珑剔透的木雕龙凤。殿内悬挂着摹刻“万世师表”“斯文在兹”等贴金匾额。庭院两侧有东西明伦堂，西明伦堂前有高大奇异的榕柏共生树，环境清幽、引人入胜。

大理文庙

大理文庙始建于元代，1885年重建，重建后的大理文庙，规制完整，规模宏大，建筑群座西向东，整体为中轴线对称、合院逐台递进式平面布局，是当时大理古城独具特色的建筑群落。走进文庙，迎面便是万仞宫墙照壁，绕过照壁前方的中轴线上是棂星门牌坊，牌坊后便是一座汉白玉石桥，桥两侧为泮池，这是孔庙建筑群必不可少的元素。大成门，门面阔三间，连四周回廊，面阔14.35米， 通进深9.4米，屋架穿斗式木结构梁架，单檐歇山顶，斗拱挑檐。大成殿作为文明的主体建筑，雕梁画栋，黄琉璃瓦覆顶，金碧辉煌，宛如宫殿。

大理文庙的建筑造型具有较高的艺术价值，体现了晚清大理殿堂式建筑风格，具有大理白族建筑艺术的特点，是我国边疆文化与中原文化既一脉相传、又相互揉合的典范，院内建筑古朴，民族特色浓郁，古树名木繁荫遮盖，翠鸟欢唱飞跃其间，石桌旁、石椅上，庭廊间总是坐满了休闲的人们喝茶、聊天，这里成了一个古城居民和游客休闲的好去处。

鹤庆文庙

鹤庆文庙位于大理白族自治州鹤庆县，徐霞客在《徐霞客游记》中对鹤庆文庙进行了记载，有“文庙宏整，甲于滇中”的赞语。鹤庆文庙始建于元至元八年（公元1271年），建筑主体体现和保留了中国古代官式建筑的风格，整个建筑群规模较大，布局严谨，雄伟庄严，斗拱、彩画雕刻十分精细。在结构体系上突出了梁、檩、斗拱的直接结合，层层抬高，取得了更大建筑空间的效果，具有较高的历史、艺术、科学价值，对研究中国古代特别是明清时期的建筑特色和风格具有十分重要的意义。现在鹤庆文庙建筑群从南至北还保留着大照壁、泮池、棂星门、大成门、文庙月台、文庙大成殿、讲堂、尊经阁，文庙月台东西两侧的东庑、西庑，莲池、石山、采芹亭等，现存建筑结构稳定，气势雄伟。主体建筑先师殿为二层重檐歇山顶屋面，雄伟庄严，飞檐斗拱，雕龙画栋，彩画雕刻非常精美。

鹤庆文庙内现存有三通碑刻，一是《尊经阁碑记》，立于明正德二年（1507年），焦韶、李华书丹，陆经篆盖；二是《重修鹤庆府学庙碑记》，立于清乾隆二十九年（1764年）；三是《新修玉屏书院碑记》，立于清光绪十九年（1893年），杨金凯撰文，赵鹤龄书丹，杨朝卿篆盖；三通碑均为青石质地，正楷直行书，笔力劲拔，字体委逸，书法俊秀，保存基本完整。

石屏文庙

石屏文庙位于红河哈尼族彝族自治州石屏县，始建于元至正年间。由石屏文庙临街左右两旁的“礼门”“义路”而进，就可以看到这座清乾隆年间重建的木石结构牌坊，单檐歇山顶，大牌坊正面匾额书“棂星门”、背面书“洙泗渊源”四个鎏金正楷大字，大牌坊不单斗拱、额枋、雀替等构建雕刻精美，正中两根门柱前后的石基上的麒麟图和抱鼓石上的团龙图石雕也雕工精湛。棂星门两旁的一对青石石狮和大成殿前的各一对石狮、石麒麟，虽经六百年风雨侵蚀已失去棱角，却更加显得威严古朴。

由石屏文庙牌坊而进，即是泮池，池上建造有单孔石拱桥。泮池之后是大成殿，房顶铺青瓦，殿顶竖琉璃宝瓶和兽吻，角背、雀替、穿枋头等艺术构件雕工精细，色彩绮丽。再进为先师殿，建在有七级踏步的台基上，是文庙的主体建筑。台基四周有雕刻精美的石护栏，二十六块栏板双面浮雕。二十九根望柱柱头有各种圆雕石兽。樨台正中有步道，中间石雕纹一条石龙，祥云缭绕，十分威武。石屏文庙庄严肃穆，静静矗立在石屏古城。

澄江文庙

澄江文庙建筑群位于玉溪市澄江县，现保存完好的有泮池、三孔石桥、棂星门、大成门、大成殿等。文庙建于清康熙四十一年(1702)。坐北向南，从石桥通棂星门穿过大成门至大成殿，均建于一条中轴线上。棂星门为三楹牌坊式重檐木石建筑，斗拱和檐枋上都绘有各种图案，龙凤、牡丹和金鸡等镂空木雕作为雀替或装饰，端庄俊秀，雕饰精细。大成门建于大成殿与棂星门之间，土木结构建筑，抬梁式构架，单檐硬山屋顶，中间四根檐柱前从屋檐下向外悬有方形垂步，两重檐枋均有精工雕刻的云龙图形。

大成殿高16米，系土木结构建筑，重檐歇山屋顶，不用斗拱。左右后三面系土墙，正面各间装有龙凤及云形雕花隔扇门32扇，檐枋刻各种木雕纹饰，工艺精美。屋顶铺菱形图案琉璃瓦。殿前悬有“斯文在兹”木匾一块，月台周围砌石栏，左右石砌花台中，种植各种花卉，凸显肃穆恬静之感。

墨江文庙

墨江文庙位于普洱市墨江哈尼族自治县，进山门后，建筑随地形逐层上升，臻于峰顶，依山脚至山顶，第一台建有大门、泮池、泮宫；第二台建有道南书院、经蒙两馆；第三台建有奎星阁、棂星门、崇文阁；第四台建有乡贤祠、忠烈词、节孝祠；第五台建有杏坛和东西两庑；第六台建有大成殿与配殿，整个建筑布局精巧。

大成殿是整个文庙建筑群的主体建筑，它是重檐歇山顶、抬梁式木结构建筑，大殿前有用石栏围成的天子台，台子正中雕有栩栩如生的九条蟠龙。殿前横挂的中为“斯文在兹”，左为“德齐畴载”，右为“圣协时中”的楷体大字，大殿的前庭，八棵大柱子，两米宽的房檐后，正处是八扇雕花镂空屏门，在大成殿门前正中央的石阶上，镶嵌着一块长方形的青石雕龙石碑。

广南文庙

广南文庙是文山壮族苗族自治州广南县古建筑群保存较完整的一处。始建于清康熙四十八年（1709年）。全庙地势高敞，由前往后依次增高，分五进院落，殿宇宏伟，是文山境内最大的庙宇。以大成殿为主体，殿前两侧有东、西二庑。中有大成门过厅，大成门前右设祭器室、乡贤祠，左为官厅、民宦祠，中有棂星门石坊，青石结构，为四柱四墩三开间，宽9.75米，通高6米。石坊正中上刻“棂星门”匾额，前两旁横刻“鱼跃、鸢飞”，后两旁横刻“龙腾、虎跃”，字迹隽秀遒劲，此坊钻刻技艺精良，结构严谨，比例匀称。最南面砌筑一堵青砖照壁，上镶嵌气势磅礴的“太和元气”石刻楷书，每字一石。

大成殿为三开间，系单檐歇山顶、26柱抬梁式木构架，用材粗大。台基高1.96米。前檐枋雕“双龙抢宝”“双凤朝阳”，昂、翘及装饰穿枋皆精雕龙、凤、象、花卉等图形，造形生动。大门依次安置刻工精细的雕花格扇门，殿四周为走道。整体建筑布局严谨，古朴典雅。1982年再次修缮，将原殿的雕花扇门重新拆换，在屋面正脊增置“双龙抢宝”，两侧垂脊前端各置一狮，檐下油漆彩绘。殿前筑长方形月台，左右侧和前沿装置石雕护栏，栏板刻有浮雕人物、鸟兽等图画，月台上植有两棵苍翠的桂花树，给大殿增添了雅静的景致。

牟定文庙

牟定文庙位于楚雄彝族自治州，始建于明嘉靖二十六年（公元1547年），是牟定保存较为完整的明代建筑。牟定文庙为宫廷式斗拱建筑，采用南北中轴线对称的建筑格局，主体建筑包括大成殿、大成门、泮池等，整座建筑宏伟壮美，结构严谨，给人以庄严肃穆之感。文庙院里植有古柏5棵，苍劲挺拔。

大成殿面阔五间，建筑体量大，用料考究，规格高雅，采用24棵硕大的柱子作为承重物构柱。大成殿正面五个开间26扇雕花隔扇门，雕刻精美。大成殿的左侧耳房后墙上立有红砂石碑记三块，分别是《楚雄府定远县新建儒学记》《重建学宫捐输题名碑》《重修学宫碑记》，这些碑碣对考证牟定儒学的情况十分重要，文庙也为人们研究牟定明确建筑风格和艺术提供难得的实物史料。

石羊孔庙

石羊镇位于楚雄彝族自治州大姚县，孔庙的建筑规模十分宏大，占地面积6584平方米，建筑面积1616.8平方米。其建筑格局完全按中国古代宫殿式衙署规模布置，纵横对称排列，主体建筑布置于中轴线上，附属建筑置于两侧。整个建筑群以大成殿为主体，两侧有东庑、西庑、乡贤祠、名宦祠，外侧有朱子阁、仓圣阁等建筑，结构严谨，布局匀称，宏伟端庄。

大成殿殿顶用黄、绿、蓝三色琉璃瓦覆盖，门窗、木柱用朱漆彩画，整座建筑雕梁画栋，金碧辉煌。大成殿的门上方挂着历代皇帝、名人题的“与天地参”“圣集大成”“斯民在兹”等九块匾额，红底金字，光彩夺目。在大成殿内正中的1.6米高台上供有铸于清康熙四十七年（1708年）的孔子全身铜像。铜像头戴冕冠，手捧朝笏，仪态威严，正额端坐。在东西两庑供有孔子七十二贤人塑像，七十二贤人的形态各异，栩栩如生。孔庙内还保存有一块著名的封世节井浮雕，浮雕由6块大理石直缝拼成，画中有人物80多个，马28匹，刻绘于道光二十一年（1842年）。

景东文庙

景东文庙位于普洱市景东彝族自治县，以纵向建筑为主，是中轴对称的台阶式庭院，大门前边是半圆形的石阶，有五级，大门两侧是精细的石雕，一对小石狮子立于门槛，两扇朱红大门上方，是栩栩如生的木雕。踏进大门，是泮池，泮池呈月牙形，块石砌成，四周由四十五棵望柱和四十一块栏板组成石护栏。跨过石拱桥，沿石阶而上十五级，是块草地，草儿茵茵。走过草地，再上十三级，又是一块平坦的草地，有古椿、古梅、杨眼等参天大树，装缀着草地。古树下，有两个六角亭相对而立，像美人站在树下乘凉。六角亭于1985年新建，系穿斗式结构，重檐六方亭，总体设计严谨，式样小巧，玲珑耐看；亭内画栋雕梁，配有字画，游人可在亭内休息。

棂星门是文庙建筑的核心，它属抬梁式牌楼木构架，整个木构架立于高一点五五米的须弥座上。须弥座由巨石砌成，四周有各种浮雕，龙飞凤舞，鱼跃龙门，鸟儿花朵等，形象逼真。须弥座顶部前后分置一点八米高的滚墩石，房檐下是耀眼夺目的平身科斗拱，共有七层，置于额枋上承托檐檩屋顶。屋顶为歇山式，盖的是琉璃瓦，紫黄绿三色，组成方块图案。屋脊安有宝狮、宝龙、宝瓶等，檐角挂有风铃，转枋上安有五颜六色的彩灯，柱梁挂枋，诗画相配。走过天子台，是文庙的主体建筑大成殿。大成殿，1984年修复，属抬梁式结构，歇山式屋顶，由二十八棵大圆柱支撑，柱基为石雕的鼓凳式及复盆式两种，用大跨度横梁，前檐有四层斗拱承檐檩，有两棵金龙抱住于大殿前中。整个大殿宽敞宏伟，气势非凡，给人予力量的美感和肃穆的神圣感。

步入文庙

古木参天

阁楼角亭

悠悠玉振伴书声

这让人不由想起

文庙中众人寻求真理之景

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